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Ainsi, nous faisons valoir que l'herméneutique de la facticité de Heidegger est à la source du paradigme dialogique que développe l'herméneutique ontologique de Gadamer. Quant à Ricoeur, nous montrons que le paradigme textuel de son herméneutique méthodologique lui vient surtout de la pratique de l'interprétation en théologie protestante. Le second chapitre s'intéresse au rôle déterminant qu'a eu Hegel pour le problème herméneutique de la conscience historique. Nous faisons valoir que Gadamer "intériorise" la dialectique hégélienne, tandis que Ricoeur y recourt un peu comme à une méthode pour résoudre les conflits d'interprétation. Mais nous montrons que tous les deux renoncent à l'hégélianisme, au nom d'une herméneutique de la conscience historique. C'est ici que s'amorce la position commune à leurs herméneutiques. Le troisième chapitre se penche sur la position de Gadamer et Ricoeur face à l'héritage diltheyien de l'herméneutique. Nous montrons comment Gadamer a élaboré son herméneutique philosophique en critiquant l'historicisme de Dilthey, alors que ce dernier a eu de toute évidence une plus grande influence sur celle de Ricoeur, qui considère que la thèse diltheyienne sur la fixation de la vie dans l'écriture a été fructueuse pour penser l'objectivité propre aux sciences humaines. Enfin, le quatrième chapitre montre comment leurs herméneutiques s'enracinent dans la philosophie pratique et relèvent le défi posé par l'altérité. La comparaison de leur interprétation de la doctrine aristotélicienne de la phronesis nous conduit alors au point de rencontre culminant des deux projets herméneutiques: la similitude entre la catégorie ontologique de l'être-en-dialogue chez Gadamer et la théorie de l'identité narrative chez Ricoeur est à notre avis décisive pour l'unité du champ de l'herméneutique contemporaine.","abstract_html":"Cette thèse propose de faire la lumière sur le débat latent qui sévit entre les projets herméneutiques de Hans-Georg Gadamer et Paul Ricoeur. Elle est divisée en quatre chapitres. Nous commençons par camper les enjeux du débat en confrontant leurs conceptions de l'herméneutique, afin de soulever le problème de l'unité du champ de l'herméneutique contemporaine. Notre propos met ici en relief les traditions philosophiques dont sont issues les conceptions de chacun. 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