{"id":{"repo_id":"amu-pl","oai_identifier":"oai:repozytorium.amu.edu.pl:10593/918"},"canonical_url":"https://search.dev.ndltd.org/etd/amu-pl/oai:repozytorium.amu.edu.pl:10593/918","repository":{"repo_id":"amu-pl","name":"Poznan","base_url":"https://repozytorium.amu.edu.pl/server/oai/request"},"display":{"title":"Śmiech jako forma komunikacji społecznej","abstract":"Reakcja ludzka w postaci śmiechu traktowana jest w pracy jako zjawisko społeczne w sensie nadawczo-odbiorczym, to znaczy jako zjawisko osadzone w przypadku obydwu „stron” tej relacji w określonym kontekście społecznym, którego szczególnym przypadkiem jest kontekst światopoglądowy. Społeczny charakter zjawiska śmiechu uwarunkowany jest dwojako: (1) wyznaczają go określone (mniejsze bądź większe) grupy ludzi, (2) grupy te łączy respektowany przez nie wspólny system wartości, wartości światopoglądowych. W pracy przyjęta jest opcja filozoficzno-historyczna, według której określony system wartości światopoglądowych, dany światopogląd jako kontekst śmiechu, cechuje względność kulturowa, względny (ograniczony) relatywizm kulturowy. Przyjmuję, iż dla każdej jednostki ludzkiej można wskazać trzy układy odniesienia, w których pojawia się śmiech: (1) jednostkę ludzką, (2) system społeczny i (3) historię ludzką wziętą en globe. Owo spostrzeżenie zainspirowało konstrukcję przedstawionej rozprawy: poszczególne jej części odnoszą się kolejno do każdego z tych układów. W ramach drugiego z układów wyróżniam trzy „instytucje śmiechu”: błazna, karnawał i kabaret. W kontekście tradycji uwzględniona została kwestia „przemiany” śmiechu po holokauście. Dissertation presents laugh as a social phenomenon in speaker’s and audience’s sense. It focus on world view, which is connected with laugh as a form of communication. It looks for the answer to the question what get people a laugh for cultural point of view. That’s why one on the most important term in work is “world view”, which is understanding as the world value inspection. I represent cultural relativism. For my point of view laugh as a special human reaction and as one of the kind of communication is involving with specifically cultural situation and with a historical system of values. I define laugh as intellectual form of human reaction and as a kind of change from bona-fide communication to non-bona-fide communication. I assume that the reason of this change is cultural norm’s incongruation (disruption). I assume that every human being has three kind of frame of reference: (1) other human being, (2) the social system, (3) the tradition (human history en globe). According to this frame of reference I study three kind of communication with laugh/laughter. In second frame I point out three humour’s institution in social system: jester, carnival and cabaret. I write also about special moment in tradition which was holocaust and change of value after The Second World War. I refer to Adorno’s categorical imperative to show how change a laugh after Auschwitz.","abstract_html":"Reakcja ludzka w postaci śmiechu traktowana jest w pracy jako zjawisko społeczne w sensie nadawczo-odbiorczym, to znaczy jako zjawisko osadzone w przypadku obydwu „stron” tej relacji w określonym kontekście społecznym, którego szczególnym przypadkiem jest kontekst światopoglądowy. Społeczny charakter zjawiska śmiechu uwarunkowany jest dwojako: (1) wyznaczają go określone (mniejsze bądź większe) grupy ludzi, (2) grupy te łączy respektowany przez nie wspólny system wartości, wartości światopoglądowych. W pracy przyjęta jest opcja filozoficzno-historyczna, według której określony system wartości światopoglądowych, dany światopogląd jako kontekst śmiechu, cechuje względność kulturowa, względny (ograniczony) relatywizm kulturowy. Przyjmuję, iż dla każdej jednostki ludzkiej można wskazać trzy układy odniesienia, w których pojawia się śmiech: (1) jednostkę ludzką, (2) system społeczny i (3) historię ludzką wziętą en globe. Owo spostrzeżenie zainspirowało konstrukcję przedstawionej rozprawy: poszczególne jej części odnoszą się kolejno do każdego z tych układów. W ramach drugiego z układów wyróżniam trzy „instytucje śmiechu”: błazna, karnawał i kabaret. W kontekście tradycji uwzględniona została kwestia „przemiany” śmiechu po holokauście. Dissertation presents laugh as a social phenomenon in speaker’s and audience’s sense. It focus on world view, which is connected with laugh as a form of communication. It looks for the answer to the question what get people a laugh for cultural point of view. That’s why one on the most important term in work is “world view”, which is understanding as the world value inspection. I represent cultural relativism. For my point of view laugh as a special human reaction and as one of the kind of communication is involving with specifically cultural situation and with a historical system of values. I define laugh as intellectual form of human reaction and as a kind of change from bona-fide communication to non-bona-fide communication. I assume that the reason of this change is cultural norm’s incongruation (disruption). I assume that every human being has three kind of frame of reference: (1) other human being, (2) the social system, (3) the tradition (human history en globe). According to this frame of reference I study three kind of communication with laugh/laughter. In second frame I point out three humour’s institution in social system: jester, carnival and cabaret. I write also about special moment in tradition which was holocaust and change of value after The Second World War. I refer to Adorno’s categorical imperative to show how change a laugh after Auschwitz.","abstract_has_math":false,"creators":["Nowak, Karolina"],"institution":null,"degree_name":null,"degree_level":null,"degree_discipline":null,"degree_department":null,"school":null,"contributors":[],"advisors":[],"committee_chairs":[],"committee_members":[],"year":2011,"date_issued":"2011-03-01","date_published":"2011-03-01","updated_at":"2026-07-27T18:45:05Z","subjects":["Śmiech","Laugh","Komunikacja","Communication","Światopogląd","World view"],"languages":[],"rights":[],"rights_urls":[],"identifier_entries":[{"key":"dc:identifier","label":"Identifier","values":["hdl:10593/918"],"render_values":[{"text":"hdl:10593/918","href":null,"code":true}]}]},"links":{"outbound_url":null,"outbound_label":null,"outbound_source":null},"metadata_groups":[{"id":"academic_context","label":"Academic Context","entries":[{"key":"dc:date.issued","label":"Date","values":["2011-03-01"]},{"key":"dc:type","label":"Dc Type","values":["doctoral thesis"]}]},{"id":"subjects_keywords","label":"Subjects and Keywords","entries":[{"key":"dc:subject","label":"Dc Subject","values":["Śmiech","Laugh","Komunikacja","Communication","Światopogląd","World view"]}]},{"id":"identifiers","label":"Identifiers","entries":[{"key":"dc:identifier","label":"Identifier","values":["hdl:10593/918"]}]},{"id":"additional","label":"Additional Metadata","entries":[{"key":"dc:description.other","label":"Dc Description Other","values":["Reakcja ludzka w postaci śmiechu traktowana jest w pracy jako zjawisko społeczne w sensie nadawczo-odbiorczym, to znaczy jako zjawisko osadzone w przypadku obydwu „stron” tej relacji w określonym kontekście społecznym, którego szczególnym przypadkiem jest kontekst światopoglądowy. Społeczny charakter zjawiska śmiechu uwarunkowany jest dwojako: (1) wyznaczają go określone (mniejsze bądź większe) grupy ludzi, (2) grupy te łączy respektowany przez nie wspólny system wartości, wartości światopoglądowych. W pracy przyjęta jest opcja filozoficzno-historyczna, według której określony system wartości światopoglądowych, dany światopogląd jako kontekst śmiechu, cechuje względność kulturowa, względny (ograniczony) relatywizm kulturowy. Przyjmuję, iż dla każdej jednostki ludzkiej można wskazać trzy układy odniesienia, w których pojawia się śmiech: (1) jednostkę ludzką, (2) system społeczny i (3) historię ludzką wziętą en globe. Owo spostrzeżenie zainspirowało konstrukcję przedstawionej rozprawy: poszczególne jej części odnoszą się kolejno do każdego z tych układów. W ramach drugiego z układów wyróżniam trzy „instytucje śmiechu”: błazna, karnawał i kabaret. W kontekście tradycji uwzględniona została kwestia „przemiany” śmiechu po holokauście. Dissertation presents laugh as a social phenomenon in speaker’s and audience’s sense. It focus on world view, which is connected with laugh as a form of communication. It looks for the answer to the question what get people a laugh for cultural point of view. That’s why one on the most important term in work is “world view”, which is understanding as the world value inspection. I represent cultural relativism. For my point of view laugh as a special human reaction and as one of the kind of communication is involving with specifically cultural situation and with a historical system of values. I define laugh as intellectual form of human reaction and as a kind of change from bona-fide communication to non-bona-fide communication. I assume that the reason of this change is cultural norm’s incongruation (disruption). I assume that every human being has three kind of frame of reference: (1) other human being, (2) the social system, (3) the tradition (human history en globe). According to this frame of reference I study three kind of communication with laugh/laughter. In second frame I point out three humour’s institution in social system: jester, carnival and cabaret. I write also about special moment in tradition which was holocaust and change of value after The Second World War. I refer to Adorno’s categorical imperative to show how change a laugh after Auschwitz."]},{"key":"dc:title","label":"Title","values":["Śmiech jako forma komunikacji społecznej"]}]}],"canonical_facts":{"dc:date.issued":["2011-03-01"],"dc:description.other":["Reakcja ludzka w postaci śmiechu traktowana jest w pracy jako zjawisko społeczne w sensie nadawczo-odbiorczym, to znaczy jako zjawisko osadzone w przypadku obydwu „stron” tej relacji w określonym kontekście społecznym, którego szczególnym przypadkiem jest kontekst światopoglądowy. Społeczny charakter zjawiska śmiechu uwarunkowany jest dwojako: (1) wyznaczają go określone (mniejsze bądź większe) grupy ludzi, (2) grupy te łączy respektowany przez nie wspólny system wartości, wartości światopoglądowych. W pracy przyjęta jest opcja filozoficzno-historyczna, według której określony system wartości światopoglądowych, dany światopogląd jako kontekst śmiechu, cechuje względność kulturowa, względny (ograniczony) relatywizm kulturowy. Przyjmuję, iż dla każdej jednostki ludzkiej można wskazać trzy układy odniesienia, w których pojawia się śmiech: (1) jednostkę ludzką, (2) system społeczny i (3) historię ludzką wziętą en globe. Owo spostrzeżenie zainspirowało konstrukcję przedstawionej rozprawy: poszczególne jej części odnoszą się kolejno do każdego z tych układów. W ramach drugiego z układów wyróżniam trzy „instytucje śmiechu”: błazna, karnawał i kabaret. W kontekście tradycji uwzględniona została kwestia „przemiany” śmiechu po holokauście. Dissertation presents laugh as a social phenomenon in speaker’s and audience’s sense. It focus on world view, which is connected with laugh as a form of communication. It looks for the answer to the question what get people a laugh for cultural point of view. That’s why one on the most important term in work is “world view”, which is understanding as the world value inspection. I represent cultural relativism. For my point of view laugh as a special human reaction and as one of the kind of communication is involving with specifically cultural situation and with a historical system of values. I define laugh as intellectual form of human reaction and as a kind of change from bona-fide communication to non-bona-fide communication. I assume that the reason of this change is cultural norm’s incongruation (disruption). I assume that every human being has three kind of frame of reference: (1) other human being, (2) the social system, (3) the tradition (human history en globe). According to this frame of reference I study three kind of communication with laugh/laughter. In second frame I point out three humour’s institution in social system: jester, carnival and cabaret. I write also about special moment in tradition which was holocaust and change of value after The Second World War. I refer to Adorno’s categorical imperative to show how change a laugh after Auschwitz."],"dc:identifier":["hdl:10593/918"],"dc:subject":["Śmiech","Laugh","Komunikacja","Communication","Światopogląd","World view"],"dc:title":["Śmiech jako forma komunikacji społecznej"],"dc:type":["doctoral thesis"]},"updated_at":"2026-07-27T18:45:05Z"}